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    在屈原的傳說(shuō)尚未廣泛流傳前，端午的習(xí)俗仍因襲對(duì)惡日的禁忌，以保健、避疫為主要原則。崔寔（逝于一七○）的《四民月令》記載：「是月（五月）五日可作?。缓现估S連丸、霍亂丸；采葸耳，取蟾諸，以合創(chuàng)藥，及東行螻蛄」。除了治難產(chǎn)的縷蛄外，其余都是治下痢、中暑等夏季常見(jiàn)疾病的丸藥。    應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》則記載：「五月五，日以五彩絲系臂，名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一命辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟」。光從「長(zhǎng)命」、「續(xù)命」等名稱看來(lái)，就可以知道，當(dāng)時(shí)人是多么畏懼惡日對(duì)生命所造成的威脅。不僅在實(shí)際上制作治病的丸藥，在心理防衛(wèi)上，也要仰賴五彩絲來(lái)抵御那超自然，不可見(jiàn)的鬼魅及兵災(zāi)。    盡管有這些顧忌在，端午的生命力并未因之減，積極祈禳的習(xí)俗仍隨處可見(jiàn)。周處（二四○－約二九九）的《風(fēng)土記》記載晉朝新興的端午習(xí)俗有：「采艾懸戶上，踏百草、競(jìng)渡」等。懸艾固然是為了禳毒，踏百草就是后來(lái)稱為「斗百草」的游戲。而被視為端午特色的競(jìng)渡習(xí)俗，也在此時(shí)出現(xiàn)。據(jù)宗懔（約四九八－五六五）的《荊楚歲時(shí)記》按語(yǔ)：「按五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故命舟楫以拯之」?！妒酚洝分胁⑽创_實(shí)記載屈原投江的日期，此說(shuō)顥然是受了傳說(shuō)的影響。事實(shí)上，競(jìng)渡、祈禳。表面上是為拯救屈原而舉行的競(jìng)渡，基本精神仍不脫惡日驅(qū)邪崇的本意。    南北朝時(shí)，端午又稱為「浴蘭節(jié)」，荊楚一帶有采艾的習(xí)俗。采艾要在雞未鳴以前就出發(fā)，挑選最具人形的艾草帶回去掛在門(mén)上，或是用來(lái)針灸。據(jù)說(shuō)這種艾草，在針灸的時(shí)候別具有療效。一般人則將艾草扎成虎形，或是剪彩作為小虎，再粘貼艾葉于其上，在端午節(jié)時(shí)配戴。除了采艾之外，也采菖蒲來(lái)泡酒。    到了唐朝時(shí)，端午已成了個(gè)重要的節(jié)日，宮廷中也有種種的慶?；顒?dòng)。唐朝的皇帝多在端午日賞賜臣下。王溥（九二二－九八二）的《唐會(huì)要》卷三五記載，貞觀十八年唐太宗以御筆題字的「飛白扇」賜給長(zhǎng)孫無(wú)忌及楊師道。他說(shuō)：「五日舊俗，必用服玩相賀。今朕各賜君飛白扇二，庶動(dòng)清風(fēng)以增美德」。不只是寵臣有賞，一般文武官員也各有賞賜。馬縞（約十世紀(jì)中葉）的《中華古今注》記載貞觀中，端午賜文官黑玳瑁腰帶，武官黑銀腰帶?！短茣?shū)。禮樂(lè)志》也記載，天寶年間于端午節(jié)以衣、扇獻(xiàn)于祖陵。    王仁裕（八八○－九五六）的《開(kāi)元天寶遺事》卷上記載唐玄宗時(shí)：「宮中每到端午節(jié)，造粉團(tuán)、角黍，貯于金盤(pán)中。以小角造弓子，纖巧可愛(ài)，架箭射盤(pán)中粉團(tuán)，中者得食。蓋粉團(tuán)滑膩而難射也。都中盛行此戲」。不過(guò)，這只是豪奢人家才玩得起的游戲，一般人家在端午只能以經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的扇子來(lái)應(yīng)景。李淖（約八八○以后在世）的《秦中歲時(shí)記》記載：「端什前兩日，東市謂之扇市，車(chē)馬特盛」。溤贄（約九○四前后在世）的《云仙雜記》卷一引《金門(mén)歲節(jié)記》也說(shuō)：「洛陽(yáng)人家。。。。。。，端午以花絲樓閣插鬢，贈(zèng)遺避瘟扇。」（早期的扇子大多以蒲葉制成，由于菖蒲具有禳毒的功效，所謂的避瘟扇，或由此化而來(lái)）。    唐朝新興的端午習(xí)俗，還有所謂的「五時(shí)圖」。段成式（約八○三－八六三）的《酉陽(yáng)雜俎》卷一記載：「北朝婦人，五日進(jìn)五時(shí)圖、五時(shí)花，施之帳上?！顾^「五時(shí)圖」、就是在紙上畫(huà)蛇、蝎、蟾蜍、蜥蜴、蜈公，也稱「五毒符」。據(jù)說(shuō)這五種有毒的生物只有同時(shí)存在時(shí)，才不敢互相斗爭(zhēng)，得以和不共處。所以，掛五時(shí)圖就可以防止這些毒蟲(chóng)作怪。    宋朝的端午節(jié)物，比起歷代，更見(jiàn)精致。孟元老的《東京夢(mèng)華錄》（序于一一四七年）卷八記載：端午節(jié)物，百索、艾花、銀樣鼓兒，花花巧畫(huà)扇，香糖果子、粽小，白團(tuán)。紫蘇、菖蒲、木瓜、并皆茸切，以香藥相和，用梅紅匣子盛裹。自五月一日及端午前一，日賣(mài)桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾。次日家家鋪陳于門(mén)首，與五色水團(tuán)、茶酒供養(yǎng)。又釘艾人于門(mén)上，士庶遞相宴賞。    陳示靚（約一二二五-一二六四）的《歲時(shí)廣記》卷二一引《歲時(shí)雜記》提及一種「端五以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形。或帶或釘門(mén)上，以禳赤口白舌，又謂之搐錢(qián)」。以及另一種「蚌粉鈴」：「端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數(shù)珠。令小兒帶之以吸汗也」。這些隨身攜帶的袋囊，內(nèi)容物幾經(jīng)變化，從吸汗的蚌粉、驅(qū)邪的靈符、銅錢(qián)，辟蟲(chóng)的雄黃粉，發(fā)展成裝有香料的香囊，制作也日趨精致，成為端午節(jié)特有的民間藝品。    宋人的巧思還不僅限于此。同樣是禳毒的菖蒲及艾草，他們也會(huì)加點(diǎn)花樣，使它的外形藝術(shù)化。吳自牧的《夢(mèng)梁錄》（序于一二七四年）卷三記載南宋杭州的端午：「以艾與百草縛成天師，懸于門(mén)額上，或懸虎頭白澤」。也有人以泥塑天師像，以艾為頭，以蒜為拳，懸在門(mén)上辟邪。「天師」及「虎」是未朝端午最常出現(xiàn)的兩種形象，因?yàn)樗麄兊耐庑瓮?，足以?zhèn)懾邪魔外道。同時(shí)也可看出道教對(duì)端午習(xí)俗的影響。    明朝以降，原本意在驅(qū)毒的五毒符，逐漸加入裝飾的成分，成為婦女釵頭的點(diǎn)綴。沉榜的《宛署雜記》（一五九三年）第十七卷記載：「婦女畫(huà)蜈蚣、蛇、蝎、虎、蟾為五毒符，插釵頭」。這一類(lèi)的釵頭飾，在清朝江南一帶稱之為「健人」或「豆娘」。    明朝在北京一地，以端午為「女兒節(jié)」?！锻鹗痣s記》第十七卷記載：「宛俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態(tài)極妍。出嫁女亦各歸寧，因呼為女兒節(jié)」此俗似乎僅見(jiàn)于北京。    靠近江河的地方，則在端午舉行龍舟競(jìng)渡。張岱的《陶庵夢(mèng)憶》（一六四六年）卷五記「金山競(jìng)渡」：瓜州龍船一二十只，刻畫(huà)龍頭尾，取其怒；傍坐二十人持大楫，取其悍；中用彩蓬，前后旌幢繡傘，取其絢；撞鉦撾鼓，取其節(jié)；艄后列軍器一器，取其鍔；龍頭上一人足倒豎，敁其上，取其危；龍尾掛一小兒，取其險(xiǎn)。自五月初一至十五日，日畫(huà)地而出，五日出金山，鎮(zhèn)江亦出。驚湍跳沫，群龍格斗，偶?jí)欎u，則百捷捽，蟠委出之。金山上人團(tuán)簇，隔江望之，蟻附蜂屯，蠢蠢欲動(dòng)。晚則萬(wàn)艓齊開(kāi)，兩岸汨汨然而沸。    楊嗣昌（一五八八－一六四一）的《武陵競(jìng)渡略》詳細(xì)記載了明朝沅湘一帶的競(jìng)渡習(xí)俗。當(dāng)?shù)厮讉鞲?jìng)渡是為了禳災(zāi)，因此劃龍舟前要舉行種種祭祀，還要聘請(qǐng);巫師來(lái)作法以祈求勝利。劃過(guò)龍舟后，居民會(huì)舀取龍舟中的水，加入百草用來(lái)洗澡，用意也在于辟惡。    西湖的龍舟則分為兩種。其一分為上下兩層，上層有小孩裝扮各種歷史、神仙人物，下層載有鼓吹手，敲鑼打鼓，兩傍坐著劃船的水手，這種龍舟較具表演色彩。競(jìng)賽用的龍舟則繞著大龍舟周?chē)蜣D(zhuǎn)，待大龍舟上拋下物件，小龍舟上的水手便下水爭(zhēng)搶。其中以錢(qián)、鴨兩物最難搶得，因?yàn)殄X(qián)幣入水即沉，鴨子則會(huì)四處游竄躲避。盡管歷代都有在端午節(jié)捉蝦蟆制藥的習(xí)俗，似乎一宜要到明朝，才有朝廷的太醫(yī)加入這個(gè)偏方的陣容。劉侗、于奕正的《帝京景物略》（一六三五年）卷二：「（五日）取蟾酥」。取蟾酥的方法是以針刺蟾兩眉之間，使蟾蜍分泌白色的乳狀毒液，再以竹片刮下保存。據(jù)說(shuō)蟾酥可治疔瘡、惡腫。    另一種民間辟蟲(chóng)的偏方則是飲菖蒲、雄黃酒。除了喝以外，也把雄黃酒在帳之上。顧祿的《清喜錄》（一八三○年）卷五：「研雄黃末、屑蒲根，和酒以飲，謂之『雄黃酒』。又以余酒染小兒額及手足心，隨灑墻壁間，以祛毒蟲(chóng)」。有的小孩子不敢喝酒，父母就會(huì)以雄黃酒在他們額上畫(huà)一個(gè)「王」字，以使百毒不侵。

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