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中華民族傳統(tǒng)美德主題征文：踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

摘要：本文論述了弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)意義，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德, 有助于增強(qiáng)民族的凝聚力、向心力，有利于建設(shè)新道德，有助于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，有利于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，繼而就踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該培養(yǎng)的愛國情懷、敬業(yè)精神、誠信意識(shí)、友善品質(zhì)進(jìn)行了闡述，強(qiáng)調(diào)以傳統(tǒng)美德矯正人的行為，以傳統(tǒng)美德引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，形成人人講道德、尊道德、守道德的良好氛圍。
隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，誠信缺失、道德滑坡現(xiàn)象日益嚴(yán)重，拷問著中國人內(nèi)心的良知和道義，時(shí)代強(qiáng)烈呼喚一種能喚起人們內(nèi)心良知的東西，我認(rèn)為這種東西就是中華民族傳統(tǒng)美德，“人無德不立，國無德不興”，在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新時(shí)期，必須大力培育公民愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則，以弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德為根基，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上、向善的的力量，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有。
　  一、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)意義
(一) 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德, 有助于增強(qiáng)民族的凝聚力、向心力。
　  中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族在千百年的歷史進(jìn)程中逐漸積淀形成的優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀等諸方面的總和。中華民
族傳統(tǒng)美德作為社會(huì)意識(shí)的重要內(nèi)容, 是一種以維護(hù)祖國民族利益為標(biāo)志的精神, 是我們民族文明的集中表現(xiàn), 也是中華民族的一大精神支柱。戰(zhàn)國時(shí)代的屈原, 他那壯烈的愛國行為, 以及那皓月般的愛國詩篇, 激勵(lì)著中華民族世代人民。漢代的蘇武, 唐代的杜甫, 宋代的岳飛、陸游、文天祥等都是愛國民族英雄的杰出代表。他們反對(duì)民族壓迫, 渴望祖國統(tǒng)一和強(qiáng)盛, 為了祖國憂心如焚, 九死不悔。岳飛“精忠報(bào)國”、蘇軾“報(bào)國之心, 死而后已”對(duì)祖國的忠貞之志, 躍然紙上。范仲淹“先天下之憂而優(yōu), 后天下之樂而樂”成了后人的座右銘。顧言武提倡“天下興亡, 匹夫有責(zé)”的思想, 林則徐寫的“茍利國家生死以, 豈因禍福必趨之”的詩句都顯示了強(qiáng)烈的為國家、為民族、為社會(huì)的愛國精神。正是這種精神, 昭示著后繼者在歷代譜寫了偉大的篇章, 成為中華民族強(qiáng)大的凝聚力, 向心力。不能設(shè)想一個(gè)自卑感十分沉重的民族, 一個(gè)缺乏民族自尊心、自信心, 沒有凝聚力的民族, 如何能夠自立于世界，所以克服民族虛無主義和民族自卑感, 振奮民族精神, 是具有重大意義的。弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德有助于增強(qiáng)民族的自尊心、自信心, 有利于增強(qiáng)人們的愛國熱情, 激發(fā)人們的愛國情懷, 提高民族主體意識(shí), 還有利于增強(qiáng)民族的凝聚力、向心力。
(二) 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德, 有利于建設(shè)新道德。
任何社會(huì)的道德觀念和道德體系都具有三重基本的特性: 即歷史的繼承性, 社會(huì)存在決定的現(xiàn)實(shí)性, 反映社會(huì)生活未來發(fā)展因素的超前性或理想性。也就是說, 從一定道德觀念的形成和道德體系的確立過程來看, 它是三方面的組合。一定社會(huì)的一定道德體系總是內(nèi)含著過去、現(xiàn)在、未來三種基本因素的。繼承和發(fā)揚(yáng)以往道德中的合理因素, 體現(xiàn)出的是道德的文化本位價(jià)值。這不僅是道德發(fā)展連續(xù)性的必然, 而且也是一定道德觀念為一定社會(huì)和民族所認(rèn)同并容納的需要。新道德不能脫離開傳統(tǒng)道德而產(chǎn)生。我們講社會(huì)主義道德, 必須和中華民族傳統(tǒng)的倫理道德結(jié)合起來, 這樣才會(huì)有民族的語言、民族的形式和民族的情感。我們的傳統(tǒng)倫理道德中有許多東西可以給我們很好的啟發(fā)。如中國傳統(tǒng)道德中的整體為上的集體主義, 在今天仍然有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 孟子講過: “天下之本在國, 國之本在家,家之本在身。”曾子在《大學(xué)》中也講過, 修身, 齊家, 治國平天下的內(nèi)在聯(lián)系: “修身而后家齊, 家齊而后國治, 國治而后天下平。”古代將個(gè)人、家庭和國家利益看成是不可分割的整體, 強(qiáng)調(diào)全局利益高于局部利益, 整體利益高于個(gè)體利益, 它反映了中華民族勇于犧牲、樂于奉獻(xiàn)小我而成全大我的優(yōu)秀品格。這種品格是國家利益至上的思想基礎(chǔ), 也是孕育集體主義價(jià)值觀心理的土壤。再如中國傳統(tǒng)倫理道德注重提倡人倫價(jià)值, 強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)。一個(gè)人在社會(huì)中生活, 就必然會(huì)同各種人發(fā)生不同的社會(huì)關(guān)系, 承擔(dān)不同的社會(huì)角色, 強(qiáng)調(diào)個(gè)人在不同關(guān)系中所應(yīng)遵守的道德義務(wù), 對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定是不可缺少的。在人倫關(guān)系中, 古人特別重視“孝梯”。“孝”乃人倫之始, 是人類相生相養(yǎng)的自然情感,是中國社會(huì)最基本的倫理道德規(guī)范。古人認(rèn)為, 只有對(duì)父母敬重的人, 才有可能為國家盡忠。“在家孝父母, 而好犯上做亂者, 未之有也。”孝敬父母不只在衣食上, 還應(yīng)使父母精神上得到安慰。如果一個(gè)人只顧自己, 不管父母, 那就很難設(shè)想他會(huì)誠心誠意為別人, 為公眾做事情。“梯” 是“孝” 的擴(kuò)展。孔子要求“弟子入則孝”,“出則梯” , “友于兄弟”, 并認(rèn)為“四海之內(nèi)皆兄弟也。” 古人講“孝梯”, 同時(shí)推而廣之, 主張“老吾老以及人之老; 幼吾幼以及人之幼”, 提倡社會(huì)普遍的敬老受幼之風(fēng)。中華民族這種特有的父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及由此派生而來的扶弱濟(jì)困、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，不僅使千萬個(gè)家庭和樂融融、充滿溫馨，而且對(duì)于維護(hù)社會(huì)公德、建設(shè)精神文明，促進(jìn)國家長治久安與團(tuán)結(jié)安定亦有重要作用。可以說,傳統(tǒng)美德是建立社會(huì)主義新道德體系的思想材料。離開了傳統(tǒng)的道德材料, 是不可能建起真正的適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的道德體系的。在人類歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)中, 中華民族傳統(tǒng)道德是一個(gè)十分豐富的思想寶庫。今天的社會(huì)主義道德原則和道德規(guī)范, 可以從這個(gè)寶庫中找到自己的思想淵源。要適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的需要, 再造新的道德原則和道德規(guī)范, 也可以從這個(gè)寶庫中找到必要的思想資料和表達(dá)方式。因此說, 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德是有利于建設(shè)新道德體系的。
( 三) 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德, 有助于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。
改革開放三十多年來，我們大膽地學(xué)習(xí)和借鑒資本主義國家的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn), 大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì), 這些都極大地促進(jìn)了我國生產(chǎn)力的發(fā)展, 也促進(jìn)了精神文明的進(jìn)步, 但與此同時(shí), 也受到了西方資產(chǎn)階級(jí)道德以及個(gè)人主義、 享樂主義和拜金主義的沖擊。這種思想嚴(yán)重腐蝕人們的靈魂和意志, 助長形形色色的丑惡現(xiàn)象的泛濫。有些人把 “一切向錢看”作為了人們生活的唯一原則, 心中想的, 話里談的, 行動(dòng)上做的無一不是為了滿足自己的金錢欲望。為人民服務(wù), 為他人奉獻(xiàn), 大公無私竟然為這些人所諷刺、嘲笑。如果聽任這種思想蔓延的話, 我們的社會(huì), 我們的國家還有什么希望和前途呢?我們要建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義、就一定要有良好的道德風(fēng)尚和社會(huì)秩序, 就一定要不斷地提高廣大人民群眾的道德品質(zhì)。可以說, 我們傳統(tǒng)美德中有關(guān)義利、富貴與貧賤等許多道德觀念, 在當(dāng)今是可以很好地利用和借鑒的。如孔子所說: “富與貴是人之所欲也, 不以其道, 得之不處也; 貧與賤是人之所惡也, 不以其道, 得之不去也。”“不義而富且貴, 于我如浮云。”要求“處富貴”、“去貧賤”, 都要合乎道義, 不靠歪門邪道。儒家還反對(duì)“富貴”了的人驕奢淫逸， 提倡節(jié)儉, 富而為仁, 富而好學(xué); 提倡“窮則獨(dú)善其身, 達(dá)則兼善天下。” 這種道德報(bào)負(fù),也是我們搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的。因此弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德, 有利于糾正由于商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的人們思想上的傾斜, 有利于提高廣大人民群眾的道德水平, 有利于協(xié)調(diào)社會(huì)上的人際關(guān)系, 這對(duì)加強(qiáng)我國社會(huì)主義精神文明建設(shè), 從而更好地推動(dòng)我國的物質(zhì)文明建設(shè), 具有重要意義。
( 四) 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德, 有利于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是個(gè)完整的概念, 既包括力爭實(shí)現(xiàn)或超過個(gè)別價(jià)值和相互競(jìng)爭等內(nèi)容, 也包括規(guī)范人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)則、規(guī)章等含義。如果沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則, 如果人們的行為毫無規(guī)范可言, 那么可以肯定地說, 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然是要變形的, 必然要處于無序狀態(tài)和混亂局面。規(guī)范人們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)則既包括各種法律、法規(guī), 也包括各種道德。在強(qiáng)調(diào)運(yùn)用法制來規(guī)范人們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí), 也必須輔之以良好的道德。因?yàn)榉ㄖ仆陚淇偸窍鄬?duì)的, 再完備的法制也會(huì)存在某些“空隙”和“疏漏”。如果人們沒有良好道德的自覺約束,就會(huì)想方設(shè)法搞投機(jī)鉆空子, 利用法制的某些不完備去做各種損人利己的事情。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本原則是人人平等, 等價(jià)交換, 而許多不良現(xiàn)象的存在卻正表現(xiàn)為不等價(jià)交換, 背離市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要做好規(guī)劃和引導(dǎo), 一方面要建立和完善社會(huì)主義法制, 靠法制來管理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。另一方面，我們還必須大力提倡傳統(tǒng)美德，注意發(fā)揮傳統(tǒng)美德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和其它一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的積極作用。
二、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀？
弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，大力培育愛國情懷。中華民族自古崇尚“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié),愛國主義作為民族精神，更是中華民族傳統(tǒng)美德的核心。歷史上，中國屢遭外敵入侵，國破則家亡，使人們的愛國之情強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來，并升華成為國獻(xiàn)身的情操和精神，因此出現(xiàn)了岳飛的“精忠報(bào)國”、 文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、魏源的“師夷長技以制夷”、孫中山的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民、以為人民群眾謀幸福為己任的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)，普通群眾要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神，自強(qiáng)不息、精誠團(tuán)結(jié)、熱愛和平，倍加珍惜來之不易的發(fā)展成果。
弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，需要崇尚敬業(yè)精神。中華民族歷來有“敬業(yè)樂群”、“忠于職守”的傳統(tǒng)，敬業(yè)是中國人民的傳統(tǒng)美德。早在春秋時(shí)期，孔子就主張人在一生中始終要勤奮、刻苦，為事業(yè)盡心盡力。他說過“執(zhí)事敬”、“事思敬”、“修己以敬”等話。北宋程頤更進(jìn)一步說：“所謂敬者，主之一謂敬；所謂一者，無適之謂一。” “心中裝著全體人民，唯獨(dú)沒有他自己”的焦裕祿、“廉潔奉公、一心為民”的孔繁森、“真心誠意為民做事”的信訪局長張?jiān)迫獮槲覀儤淞⒘司礃I(yè)奉獻(xiàn)的榜樣，我們應(yīng)該“以人為鑒，明得失”在各自職業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域，樹立主人翁責(zé)任感、事業(yè)心，高瞻遠(yuǎn)矚、志存遠(yuǎn)大；要培養(yǎng)勤勉工作，篤行不倦，腳踏實(shí)地，任勞任怨的工作態(tài)度；要有“苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的艱苦奮斗精神；要有“舍小家、為大家”的無私奉獻(xiàn)精神。
弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，著力培養(yǎng)誠信意識(shí)。誠實(shí)守信是做人做事的道德底線，是道德建設(shè)的基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來了拜金主義、“一切向錢看”的有害思想觀念，導(dǎo)致一些人誠信意識(shí)淡薄，社會(huì)信任感下降，誠信缺失、造假欺詐已成為當(dāng)前社會(huì)的一大問題。因此，在全社會(huì)培養(yǎng)誠信意識(shí)刻不容緩。各個(gè)企業(yè)要誠信經(jīng)營，樹立企業(yè)良好形象，堅(jiān)定信念，嚴(yán)格把好質(zhì)量關(guān)，做讓老百姓放心的產(chǎn)品。各大商場(chǎng)、超市要堅(jiān)決杜絕假冒偽劣產(chǎn)品的流通，賣誠信商品，做誠信買賣。政府要加強(qiáng)企業(yè)誠信監(jiān)管，完善企業(yè)和個(gè)人信用記錄，健全覆蓋全社會(huì)的政信系統(tǒng)，加大企業(yè)失信處罰力度，曝光失信企業(yè)，使失信行為無立足之地。大張旗鼓地表彰誠信守信道德模范，宣揚(yáng)誠信事跡,如“新年不欠舊年賬，今生不欠來生帳”的信義兄弟、“畢生打造誠信招牌”的尚金鎖、“人們信得過的建房人”范玉恕、“誠信自強(qiáng)報(bào)效祖國”的王一碩，營造誠信光榮、失信可恥的濃厚氛圍。
弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，應(yīng)該提倡友善品質(zhì)。“仁”作為中國儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。在幾千年后的今天，孔子的思想仍具有普遍適用性，應(yīng)該大力提倡，我們無法做到完美無瑕，但是我們可以修身律己、儉以養(yǎng)德，自覺踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，努力做到“泛愛眾而親仁”， “己所不欲，勿施于人”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不斷鍛造自身的友善品質(zhì)。
不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好地創(chuàng)新和發(fā)展。中華民族傳統(tǒng)美德，中華民族的“形”與“魂”，應(yīng)該大力弘揚(yáng)和傳承，用道德的力量矯正人們的行為，用傳統(tǒng)美德的獨(dú)特性提高群眾的自信力，自覺見賢思齊、崇德向善，在全社會(huì)形成強(qiáng)大的正氣場(chǎng)。相信只要公民做到了愛國、敬業(yè)、誠信、友善，國家將繁榮富強(qiáng)、蒸蒸日上，社會(huì)將呈現(xiàn)一片欣欣向榮、風(fēng)清氣正的景象。

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