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填詞知識(shí)集錦

一
從歷代詞話中所涉及的欣賞問題的一些材料來看，對(duì)于詞作的欣賞，主要是指對(duì)于作品澄心息慮的靜觀默想及揣摩玩味。角度上則有意、境、調(diào)、格、聲、色、味、神、骨、體、趣諸端。而對(duì)于詞作之色、味、神等問題，特別是在清代詞話，可以來看一看。 
論色。沉謙(論詞雜說):「白描不可近俗，修飾不得太文，生香真色，在離即之間，不特難知，亦難言。」 
王士禛(花草蒙拾):「花間字法，最著意設(shè)色。」 
先著(詞潔)評(píng)晏幾道(南鄉(xiāng)子):「小詞之妙，如漢魏五言詩，其風(fēng)骨興象，迥乎不同。茍徒求之色澤字句間，斯末矣。然入崇、宣以后，雖情事較新，而體氣已薄，亦風(fēng)氣為之，要不可以強(qiáng)也。」 
吳衡照(蓮子居詞話):「飛卿(菩薩蠻)云:『江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿臁！?更漏子)云:『銀蠋背，繡簾垂。夢長君不知。』(酒泉子)云:『月孤明，風(fēng)又起，杏花稀。』作小令，若不"似"此著色取致，便覺寡味。」 
謝章廷:「設(shè)色，詞家所不廢也。今試取溫尉與夢窗較之，便知仙凡別矣。蓋所爭在風(fēng)骨，在神韻。溫尉生香活色，夢窗所謂七寶樓臺(tái)，所折不成片段。又其甚者，則浮艷耳。阮亭揣摩花間，沾沾于『？』、『苣』一二字義，是猶見其表而遺其里歟。須知『檀巒金碧，婀娜蓬萊』未必便低便俗于『寶函鈿雀，畫屏鷓鴣』，亦視驅(qū)遣者造詣何如耳。」 
沈祥龍(論詞隨筆):「詞不宜過于設(shè)色，亦不宜過于白描。設(shè)色則無骨，白描則無采。如粲女試妝，不假珠翠而自然濃麗，不洗鉛華而自然淡雅，得之矣。」 
論味。毛大可(鶴門詞序):「大抵詞必有意有調(diào)有聲有色人人知之。若別有氣味，在聲色之外，則人罕知者。」 
孫麟趾(詞逕):「學(xué)問到至高境界，無可言說。詞之高妙，在氣味，不在字句也。 
論神。田同之(西圃詞說):「詞以神氣為主。取韻者，次也; 縷金錯(cuò)采，其末耳。」 
沈祥龍(論詞隨筆):「詞韶麗處，不在涂脂抹粉也，誦東坡『冰肌玉骨，自清涼無汗，水殿風(fēng)來暗香滿』句，自覺口吻俱香; 悲慨處，不在嘆逝傷離也，誦耆卿『漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓』句，自覺神魂欲斷。蓋皆神不在跡也。」 

二
李漁(窺詞管見)：「曲宜耐唱，詞宜耐讀。耐唱與耐讀有相同處，有絕不相同處。蓋同一字也，讀是此音，而唱入曲中，全與此音不合者，故不得不為歌兒體貼，寧使讀時(shí)礙口，以圖歌時(shí)利吻。詞則全為吟誦而設(shè)，止求便讀而已。便讀之法，首忌韻雜，次忌音連，三忌字澀。」 
徐渭曰：「讀詞如冷水澆背，陡然一驚，便是興觀群怨，應(yīng)是為傭言借貌一流人說法。夫溫柔敦厚，詩教也;陡然一驚，固是詞中佳境。」 
其次，對(duì)于誦讀的目的、功能、意義，有了比較深刻的認(rèn)識(shí)。謝元淮(填詞淺說)：「四聲平仄、呼吸抑揚(yáng)，均有自然之妙。即平素不習(xí)工尺者，能于照譜填成之后，反復(fù)吟哦，自有會(huì)心愜意處。大略陰平宜搭上聲，陽平宜搭去聲，不必拘泥死法。昔人謂孟浩然詩，諷詠之久，有金石宮商之聲。詩尚如此，詞可忽哉 ! 」 
讀詞的主要目的，不但是為了欣賞前人詞作，而且也是為了指導(dǎo)自己創(chuàng)作。陳廷焯(白雨齋詞話)：「熟讀溫、韋詞，則意境自厚;熟讀周、秦詞，則韻味自深;熟讀蘇、辛詞，則才氣自旺;熟讀姜、張?jiān)~，則格調(diào)自高;熟讀碧山詞，則本原自正，規(guī)模自遠(yuǎn)。本是以求風(fēng)雅，何必遽讓古人。」 
蔣兆蘭(詞說)：「作詞當(dāng)以讀詞為權(quán)輿。聲音之道，本乎天籟，協(xié)乎人心。詞本名樂府，可被管弦。今雖音律失傳，而善讀者，輒能鏘洋和韻，抑揚(yáng)高下，極聲調(diào)之美。其瀏亮諧順之調(diào)固然，即拗澀難讀者，亦無不然。及至聲調(diào)極熟，操管自為，即聲響隨文字流出，自然合拍! 」 
再次，比較全面地論述誦讀詞作的方式方法。孫麟趾(詞逕)：「閱詞者不獨(dú)賞其詞意，尤須審其節(jié)奏。節(jié)奏與詞意俱佳，是為上品。」 
(華雨庵詞話)：「讀詞之法，心細(xì)如發(fā)。先屏去一切閑思雜慮，然后心向之，目注之，諦審而咀味之，方見古人用心處。若全不體會(huì)，隨口唱去，何異老僧誦經(jīng)，乞兒丐食。」 
況周頤(蕙風(fēng)詞話)：「讀詞之法，取前人名句、意境絕佳中，而涵泳玩索之。吾性靈與相浹而俱化，乃真實(shí)為吾有，而外物不能奪。三十年前，以此法為日課，養(yǎng)成不入時(shí)之性情，不遑恤也。」又云：「學(xué)填詞，先學(xué)讀詞。抑揚(yáng)頓挫，心領(lǐng)神會(huì)。日久，胸次郁勃，信手拈來，自然豐神諧懷矣。」 
夏敬觀(蕙風(fēng)詞話詮評(píng))：「讀詞不成腔，不能知腔調(diào)音節(jié)之要處，故必得讀之訣而后可。韻味在表者，見詞之字句可知;韻味在內(nèi)者，非讀不悟也。音節(jié)要處，在平仄及四聲，在句豆，如一領(lǐng)二、二領(lǐng)一、一領(lǐng)三等等。又凡文義二字相連者，不可離而為二;一領(lǐng)二，不可連而為三，諸如此類是也。平上去入四聲，自有分別，音須分清。此非謂填詞必墨守成規(guī)四聲也，但填詞時(shí)必須四聲不混耳。」 
最后，對(duì)于閱讀詞作所引發(fā)的美感享受，有了初步的認(rèn)識(shí)。劉存仁(賭棋山莊詞話序)：「取竹垞(詞綜)讀之，曼聲綽態(tài)，囀玉圓珠，使人蕩氣回腸魂銷而不能已。」 
蔣敦復(fù)(芬陀利室詞話)：「嘗謂詞之感人甚于詩，王夢樓太守序(穆堂詞)云：訪余于京口快雨堂，錄所作詞數(shù)首見示，余適有所感，讀之忽至泣下。余皈依空門十馀年，神情寂寞，而穆堂之詞，能動(dòng)余若此，其所詣可知已。然詞能動(dòng)人若此，彼詩之不能動(dòng)人者，其所詣不愈可知耶。」

三
對(duì)于詞的創(chuàng)作技巧，歷代詞話通常采取三言兩語點(diǎn)到為止的方式，要言不繁，同時(shí)列舉大量作品和創(chuàng)作實(shí)例，給人以親切的體會(huì)，不但有助于創(chuàng)作，也有助于對(duì)詞作的欣賞和理解。其中要訣和禁忌的記載論述，雖偶有故弄玄虛之弊，代大體上還是可以參考的，更有價(jià)值的是，這些記敘描述了詞作家創(chuàng)作的人文環(huán)境，對(duì)于理解歷代詞作，有非常重要的意義。 
創(chuàng)作，首先是主體的一種有意識(shí)活動(dòng)。劉熙載(藝概. 詞曲概):「詞當(dāng)合其人之境地以觀之。」所謂知人論世，所謂「血管中出來的都是血」，都是說，主體的素質(zhì)、境地、習(xí)性、地位、遭遇等等，對(duì)于創(chuàng)作活動(dòng)有非常密切的關(guān)系。 
過去詞話對(duì)于主體的素質(zhì)性情天分等因素和創(chuàng)作的關(guān)系，有非常深入的論述。首先，詞話家們認(rèn)為，創(chuàng)作主體的天賦，是影響創(chuàng)作活動(dòng)的一個(gè)重要因素。(靈芬館詞話):「余嘗謂詞在難易之間，茍性所不近，雖竭盡心力為之而不工，亦有偶然學(xué)之即合者。」陳廷焯(白雨齋詞話):「故知東坡、白石具有天授，非人力所可到。」 
但是天生的詞人畢竟是少數(shù)，主要是在后天所形成的素質(zhì)、性情、性格、氣質(zhì)等因素，對(duì)創(chuàng)作也有很大的影響。王士禎曾仿漢揚(yáng)雄「詩人之賦、詞人之賦」舊說，提出了創(chuàng)作主體間的差異:「有詩人之詞有詞人之詞。詩人之詞，自然勝引，托寄高曠，如虞山、曲周、吉水、蘭陽、新建、益都諸公是也。詞人之詞，纏綿蕩往，窮纖極隱，則凝父、遐周、莼僧、去矜、諸君而外。此理正難簡會(huì)。」鄒祇謨引況周頤(蓼園詞選序):「詞之為道，貴乎有性情，有襟期，涉世少，讀書多。」究其實(shí)，作詞并非易事，既須天分，也須性情、襟期、學(xué)問。 
周濟(jì)(宋四家詞選目錄序論)評(píng)陳允平(八寶裝):「西麓和平婉麗，最合世好。但無健舉之筆，沉摯之思，學(xué)之必使生氣汨喪。」 
主體的性格、情懷影響詞的創(chuàng)作，從創(chuàng)作中也能看出主體性格，而創(chuàng)作活動(dòng)也可以影響乃至改變主體的氣質(zhì)。田同之(西圃詞說)(疑為引述他人之語):「填詞亦各見其性情。性情豪放者，強(qiáng)作婉約語，畢竟豪氣未除。性情婉約者，強(qiáng)作豪放語不覺婉態(tài)自露。」謝章鋌(賭棋山莊詞話)續(xù)編三認(rèn)為:「余謂此秋珊言，以寫其不平耳。夫人文合一，理所固然，究之人自有人之性，文自有文之體，凡秋珊所言者，其故在不深于情耳。深于情，則剛無不柔，直無不曲，當(dāng)于性中求情之用，若徒求柔求曲，則詞格未工，而心術(shù)或先病矣。」 
但主體的性情、氣質(zhì)等因素的形成，又無不與其生活遭遇有關(guān)。因而，創(chuàng)作主要地還是決定于主體的生活遭遇。曾豐(知嫁翁詞集序):「歌則雜出于無賴不羈之士，率情性而發(fā)耳。禮儀歸歟否也，不計(jì)也。」雖然曾豐是想批評(píng)這些歌詞不合道德的，但他卻講出了主體與創(chuàng)作間某種相關(guān)關(guān)系的普遍規(guī)律。詞為儒者馀事，作詞不能當(dāng)飯吃，故只有賴無聊或無事的閑人畸人高人才有心情和時(shí)間精益求精地去作詞。田同之(西圃詞說自序)則以自己為例，具體地說明了這一規(guī)律:「忽忽數(shù)十年，沉困于制舉藝，不暇兼及.....今老矣，臥病巖間，無所事事，復(fù)流連于宋之六十家中，勉強(qiáng)效顰，以寄情性。」 
發(fā)憤而作不平則鳴文章憎命達(dá)，前代的詩文論中，對(duì)于主體的不幸遭遇或坎坷經(jīng)歷與創(chuàng)作的關(guān)系，早有論述。歷代詞話繼承了這一觀點(diǎn)，并有所深化及發(fā)展。明許孚遠(yuǎn)(升庵長短句序):「天生異材，投之閑寂，困之厄窮，達(dá)觀造化之理，探索經(jīng)史之蘊(yùn)，經(jīng)綸滿腹，無所發(fā)泄于致主匡時(shí)之略，而僅著為文詞。其縱橫變化，窮極綺麗，有以也。然則尚論先生者，當(dāng)先知其人品與其學(xué)術(shù)，而后可以讀其文詞。長短句，文之末流也，先生蓋出其馀力為之，而非所以先也。」楊慎被放逐到云南，「致主匡時(shí)」當(dāng)然談不上了，于是退而求其次，弄起文詞來。中國文人總有一種修齊治平情結(jié)，文學(xué)被看成是第二位的東西，被作為發(fā)牢騷的工具。于是有了「發(fā)憤著書」說。小詞原為遣興娛賓的輕松玩藝兒，現(xiàn)在卻成了「厄窮」的產(chǎn)物。 
馮金伯(詞苑萃編)引陳子龍?jiān)?「宋人歡愉愁苦之致，動(dòng)于中而不能抑者，類發(fā)于詩馀，故其所造獨(dú)工。」把歡愉也包括進(jìn)來，比較全面。浙西派后學(xué)吳錫麒(張淥卿露華詞序)說:「昔歐陽公序圣俞詩，謂窮而后工，而吾謂唯詞尤甚。蓋其蕭寥孤奇之旨，幽瓊獨(dú)造之音，必與麈事罕交，冷趣相恰，而后托ㄠ弦而徐引，激寒吹以自鳴，天籟一通，奇弄乃發(fā)。若夫大酒肥魚之社，眼花耳熱之娛，又豈能習(xí)其鏗鏘，諧諸節(jié)奏?」太平發(fā)福之人，優(yōu)游卒歲，那里還會(huì)寫什幺詞?窮而后工，是詩詞的共同規(guī)律。李佳(左庵詞話):「韓子云:『歡笑之詞難工，艱苦之言易好。』詩文皆然，詞亦何莫不然。統(tǒng)觀諸作，凡泛泛應(yīng)酬，空空寫景，半屬平平。若騷客勞人，俯仰古今，溯洄身世，自罔不情味雋永，令讀者百回不厭。」就是說，歡樂之詞即使寫了，也屬平平，沒什幺意思。 
當(dāng)然，這種人生遭遇，還必須通過主體的心境才能起作用。這就是所謂「詞心」。馮煦(蒿庵論詞):「少游以絕塵之才，早與勝流，不可一世，而一謫南荒，遽喪靈寶。故所為詞，寄慨身世，閑雅有情思，酒邊花下，一往而深，而怨悱不亂，悄乎得小雅之遺，后主而后，一人而已。昔張?zhí)烊缯撓嗳缰x云:『他人之賦，賦才也。長卿，賦心也。』予于少游詞亦云:『他人之詞，詞才也。少游，詞心也。』得之于內(nèi)，不可以傳，雖子瞻之明雋，耆卿之幽秀，猶若有瞠乎后者，況其下邪。」況周詒(蕙風(fēng)詞話):「吾聽風(fēng)雨，吾覽江山，常覺風(fēng)雨江山外有萬不得已者在。此萬不得已者，由吾心醞釀而出，即吾詞之真也，非可強(qiáng)為，亦無庸強(qiáng)求。視吾心之醞釀何如耳。吾心為主，而書卷輔也。書卷多，吾言尤易出耳。」 
「詞心」這一問題的提出，是對(duì)于創(chuàng)作主體的更深一步的分析。如果說，所謂「賦家之心」，主要是指作者的懷抱，那幺，「詞家之心」，則是主體生命的體現(xiàn)。如果說，宋代以來的詩歌，更多地承擔(dān)了應(yīng)酬或應(yīng)景的任務(wù)，那幺宋代以來的詞作，則更

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