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民間戲文收集與初步研究報(bào)告

一. 研究原因與現(xiàn)狀分析
在博大精深，源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化長河中，戲曲是其中一顆璀璨的明珠，以其形式之多樣，內(nèi)容之豐富與涉及范圍之廣在文化的長河里熠熠生輝。它所涉及到的文藝領(lǐng)域包括文學(xué)、音樂、美術(shù)、表演等等，不同時(shí)期的戲曲所反映出的社會(huì)現(xiàn)狀，歷史背景也不同。因此，戲曲不僅可以帶領(lǐng)我們感受藝術(shù)風(fēng)采，對(duì)我們了解歷史也有其現(xiàn)實(shí)意義。
但是，古典戲曲的傳承與發(fā)展在今日之中國似乎遇到了瓶頸。文化批評(píng)家解璽璋先生在其《古典戲曲的魅力》一文中提到：“戲曲的衰落是最近20多年的事，其明顯標(biāo)志是大量觀眾的流失。……特別是青年觀眾，喜歡戲曲的幾乎鳳毛麟角。”他在文中還引用了致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究的傅謹(jǐn)先生的一段話：“知識(shí)界之遠(yuǎn)離戲劇，不僅僅是戲劇的損失，同時(shí)也是知識(shí)分子們的損失；就像普通民眾之遠(yuǎn)離戲劇，既是戲劇的不幸，同時(shí)也是民眾精神生活之不幸一樣。”同時(shí)，傅謹(jǐn)先生也提出：“我們經(jīng)歷了對(duì)中國社會(huì)政治與文化傳統(tǒng)持全盤質(zhì)疑態(tài)度的20世紀(jì)80年代，在世紀(jì)之交時(shí)開始逐漸回歸傳統(tǒng)，漸漸學(xué)習(xí)以更理性的態(tài)度去重新認(rèn)識(shí)中華民族悠久綿長的文化源流。”
那么，在戲曲傳承的過程中，什么能夠作為我們繼承的依據(jù)呢？我想，戲文也許是最直觀的表現(xiàn)。文字的表現(xiàn)力是無窮的。我們或許不能夠去觀看每一場戲，但是我們可以通過戲曲的文本來了解和分析它。但戲曲的唱腔、曲譜由于它的專業(yè)性，在大眾對(duì)戲曲進(jìn)行了解的過程中也許會(huì)帶來一些障礙。因此，戲文因其文學(xué)性就成了最好也是最容易被接受的傳承形式。在我國古典文學(xué)中，例如元曲、元雜劇便是戲曲的文本。
而民間古典戲曲因其口口相傳的特性以及方言的使用而不易謄抄，也就更加不易傳承。作為老戲迷的我的外婆，今年已有76歲高齡。于她而言，“唱大戲”不僅伴隨著她的童年、青中年，在現(xiàn)今也是她自己自娛自樂的消遣。外婆不識(shí)字，也不能完整地準(zhǔn)確地“唱”出“大戲”的曲調(diào)，但是她還記得一些幼時(shí)從她的母親那兒，從戲班子那兒聽來的唱詞。
這些用澧水養(yǎng)育、澆灌出來的唱詞，在外婆之前，在戲班子之前不知唱了多少年，只通過一代代人的口口相授傳遞下來，靜靜地在他們的心中散發(fā)出歲月的清香。
但我們不得不面對(duì)一個(gè)嚴(yán)峻的問題。當(dāng)這一輩受過古典戲曲熏陶的老人離開這個(gè)世界，他們心中的唱詞將何去何從？而現(xiàn)今大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承的行動(dòng)似乎讓人有些寒心。因此，作為青少年的我們更應(yīng)該肩負(fù)起將優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化傳承下去的艱苦的使命，并且刻不容緩。因?yàn)椋@一批老人正在不斷老去，也意味著我們的時(shí)間越來越少，越來越緊張。
我愿用我的行動(dòng)為中國傳統(tǒng)文化的傳承盡一份微薄的力量，為此，我利用2012年下半年外婆住在我家期間的課余時(shí)間與2013年寒假，從外婆處收集了她所記得的一部分戲曲唱詞。進(jìn)行了一些初步研究。
二.收集整理的唱詞資料匯編
1.《仁貴打馬出長安》：（2012.10.18夜 外婆口述 聽記）

此唱詞為外婆小時(shí)候所看的戲，用澧縣方言唱成，是外婆的母親口述給外婆的。仁貴打馬出長安
滿朝文武淚不干
老者見我雙流淚
少者見我淚不干
催馬來在汾河岸
見一娃娃顯手段
箭射半天張口雁
槍挑魚兒水上翻
保舉江山萬萬年
倘若的彈網(wǎng)（唐王）新改變1
統(tǒng)領(lǐng)的人馬訪長安
麥/勒馬踏隊(duì)可雕鞍2
見一小哥把話圓  
 
2.《楊家將》（2012.10.18夜 外婆口述 聽記）
一郎死 二郎亡
三郎死在沙灘上1
四郎失舍2在番邦
五郎怕死做和尚
把守山關(guān)楊六郎
只有七郎死的苦
亂箭穿身舍命亡
八郎不是親生養(yǎng)
他也失舍在番邦3
注：1：三郎死在沙灘上：類似外婆口述的楊家將在網(wǎng)上還有一個(gè)岳陽歌謠的版本，其中三郎和七郎的經(jīng)歷和外婆說的不一樣，也沒有提到八郎。
附：（引自新浪網(wǎng)友揚(yáng)之博客：《楊家將的悲劇美》）
一郎死 二郎亡
三郎馬踏成泥漿
四郎失落在番邦
五郎被迫做和尚
六郎把守在山關(guān)
只有七郎最是苦
芭蕉樹下把命亡
　  2：失舍：澧縣方言音譯，失散之意
　  3：八郎不是親生養(yǎng)，他也失舍在番邦：據(jù)查證，楊八郎即楊延順，原名王英，是楊業(yè)的老友王子明之子，后王臨終托孤，楊業(yè)認(rèn)王英為干兒子，才有后來的“七郎八虎”。
 
3.《放羊下海》：（故事梗概、唱詞均又外婆口述，故事梗概由我進(jìn)行了一些加工。外婆十幾歲時(shí)看戲所記，十幾年未講過遺忘了一些。但此戲?yàn)樽钔暾铋L的一出戲。）
1 故事梗概：海龍王的女兒打破了一個(gè)金邊碗，海龍王責(zé)貶她下凡歷劫，把她嫁入了凡間的一戶人家，在婆家放羊。未曾想到她在凡間飽受丈夫、公婆、姑妹的折磨與虐待。她受盡折磨只能在放羊之時(shí)哭泣。一日，書生柳一春經(jīng)過看見了她，問她為何流淚，她便把事情原原本本告訴了柳。柳于是把其遭遇寫成書信，欲下海找海龍王告之女兒境況。海女便把自己的八寶耳環(huán)取下給柳，交代他到海邊將耳環(huán)丟進(jìn)水中。柳到了海邊，照海女的話把耳環(huán)丟入大海，海水立時(shí)分成了兩邊，中間露出一條滴水不沾揚(yáng)起灰塵的平坦的大道。柳一春進(jìn)入海中，一路過了龍王所設(shè)關(guān)卡，最后將書信交到龍王手中。龍王看了書信，立時(shí)派去蝦兵蟹將女兒接回龍宮，婆家所在之地頓時(shí)沉入海里，海女凡間婆家之人除兄嫂曾對(duì)她施予援手而幸免于難外，其他人都得到了報(bào)應(yīng)。
 
2 唱詞：
　　　  失手打破金邊碗
將奴責(zé)貶配凡人
 
正月放羊正月正
辭別爹娘就起身
羊兒它在前面走
奴家后面隨后跟
 
二月放羊是春分
手拿放羊鞭一根
羊兒不吃東湖草
只吃西湖嫩草根
 
三月放羊是清明
……
 
四月放羊插秧青
手拿放羊鞭一根
日里放羊三百只
可恨可恨真可恨
 
可恨可恨真可恨
可恨丈夫心腸狠
隔層墻來喊不應(yīng)
羊兒腳下來翻身
抻起睡來羊又咬
Lóng1起睡來又quán2筋
 
日里派3麻十三兩
夜晚派麻麻半斤
粗的只有頭發(fā)粗
細(xì)的細(xì)來說不盡
只有哥嫂他就好
隔墻拋麻來zhuàng4稱
 
六月放羊熱茫茫
天空降下火太陽
羊兒曬得無處躲
把奴曬得臉泛光
 
七月放羊定了秋
……
八月放羊是中秋
可恨小妖精苦害奴
日里派奴九間屋
夜晚派奴九間房
奴在前面掃潔凈
小妖精她在后面撒灰塵
 
九月……
十月……
 
八寶耳環(huán)丟下水
中間大路起灰塵
進(jìn)了頭關(guān)需要怕
進(jìn)了二關(guān)需要怕
二關(guān)把守是閃電
進(jìn)了三關(guān)需要怕
三關(guān)把守是雷神5
……6
 
注：1：Lóng：澧縣方言，縮。
　  2：quán：澧縣方言，抽。
　  3：派：唱時(shí)作pǎi音，分配……任務(wù)；派麻，分配搓麻線的任務(wù)
　  4：zhuàng：澧縣方言，意思是哥嫂隔著墻拋麻線來替她湊夠稱。
　  5：該段為書生進(jìn)海尋龍王。頭關(guān)需要怕，指要怕鬼神，對(duì)鬼神有敬畏之心。此時(shí)出現(xiàn)演員扮演鬼神打書生演員。書生打鯉魚跘子（打滾）；二關(guān)需要怕時(shí)飾演電母的演員用鏡子晃書生，書生打鯉魚跘子。
　  6：省略號(hào)部分為外婆記不起來的唱詞。
 
 
 
  4.《蔡鳴鳳坐店》：（2012.10.18夜 外婆口述 聽記）
 唱詞1：
蔡鳴鳳（下稱蔡）：
蔡鳴鳳坐店房
前思后想
思想起我爹娘
好不慘傷
蔡鳴鳳找店房
上街跑下街
胡二姐一眼看見
（后蔡鳴鳳住進(jìn)胡二姐店中，二人成親）
……
胡二姐（下稱胡）：
八百畝luó róng2田
一望無涯3
修東樓和西院
何等體面
打一對(duì)水銀球
他踢來奴踢去
二人游玩
 
蔡：（接到家信）
思想起我爹娘
好不慘傷
胡：
猜一猜 蔡郎哥
接書信
一字字 一行行
寫的分明
……
注：1：外婆所述《蔡鳴鳳坐店》與黃梅戲《小辭店》中蔡鳴鳳雖名姓相同，但故事情節(jié)與其他人物似乎沒有關(guān)聯(lián)。但因外婆不記得更多，所以不能在兩劇關(guān)系上得出結(jié)論。
　  2：luó róng：音，不知字為何。
　  3：涯：唱時(shí)作yǎ。
三.存留問題
1.唱詞缺失以及在外婆記憶過程中可能存在誤差；
2.由于是聽記，個(gè)別字音字形不能確定，造成理解障礙；
3.對(duì)于劇種、形式等還不清楚；
四.初步推測
1.上述四則唱詞中，《楊家將》或許不是戲文，可能是老人流傳的歌謠。依據(jù)：網(wǎng)友揚(yáng)之的博客中提到的“楊家將”是岳陽歌謠。
2.《放羊下海》《仁貴打馬出長安》有可能是澧州荊河戲，依據(jù)：上述唱詞與蕭耀庭先生編《荊河戲音樂集萃》中荊河戲唱詞字?jǐn)?shù)、句式結(jié)構(gòu)等有吻合之處。但不能下定論。
五.結(jié)束語
經(jīng)濟(jì)，是一個(gè)國家立足的基石，而文化，則是一個(gè)國家，一個(gè)民族凝聚不倒的根本。在滾滾東逝的歷史洪流中，繁華勝景如畫江山，盛世煙花轉(zhuǎn)瞬即逝。中華民族五千年分分合合，從遠(yuǎn)古里，從雪山中，從大河旁一路走來，歷經(jīng)滄桑波折。是什么讓我們從一個(gè)個(gè)劫難中走出？是什么讓我們從一片片廢墟中站起？是什么讓我們從一次次涅槃中重生？是中華民族共同的中國魂！無論在何處，無論在何時(shí)，我們的身上涌動(dòng)的是炎黃的血脈，我們的內(nèi)心潛伏的是華夏的靈魂！我們低喃的是同樣的語言，我們吟唱的是同樣的歌謠；我們頭頂著同一片藍(lán)天，我們腳踏的是同一片土地；我們有著共同的傷痛，也有著共同的驕傲！
而文化，作為中國魂的載體，出沒在我們生活之中。它是孔孟之道的千年傳承，亦是唐詩漢賦的不朽風(fēng)姿；它是生旦凈丑的油墨重彩，亦是常德絲弦的雅韻新聲；它是胡同里的“面人張”，亦是小路旁的糖畫匠……中國的傳統(tǒng)文化似中國的河流，總量巨大，源遠(yuǎn)流長但總有地方讓人擔(dān)心是否會(huì)斷流。文化的干旱比土地的干旱更可怕，土地的干旱最嚴(yán)重的或許斷絕一次生命，而文化的干旱則會(huì)讓民族生命的花朵枯萎凋謝！河流斷流我們可以調(diào)水，存水，文化的斷流則是徹底的斷流！中國民間的工藝、技術(shù)在分分秒秒的逝去，有許多或許因?yàn)樵?jīng)的家族傳承，如今的后繼無人而根本未曾被發(fā)現(xiàn)，被記錄！
當(dāng)我們?yōu)楣偶忻枥L的技藝贊嘆不已的時(shí)候，當(dāng)我們覺得語文書中靠一人之力幻化出百千人之呼的口技人神奇了得的時(shí)候，當(dāng)我們看著小朋友從街旁老爺爺手中接過我們口中“童年的回憶”的糖畫的時(shí)候，或許那一刻，因?yàn)橐晃还陋?dú)老人的離世，又有一門讓我們以后回想起來咋舌的技藝，有一折令人回味無窮的戲曲，有一種美麗無比的工藝就悄無聲息地永遠(yuǎn)地離我們而去了。
因此，盡管我現(xiàn)在由于種種原因能做的非常有限，但是無滴水之力無以匯成滄海，我們也已告別青澀的少年時(shí)期，成長為了有力量，有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊嗄辏瑸槭裁床粡纳磉呴_始，從自己的祖父母、外祖父母開始，和時(shí)間賽跑，努力地記錄一點(diǎn)，挽留一點(diǎn)呢？并且，當(dāng)離去不可避免，我們?yōu)楹尾荒茉谶@有限的時(shí)間內(nèi)，與這已老去的一輩多溝通交流呢？
如何留住歲月的腳步？于我而言，這厚厚的，如今記載了，將來還會(huì)記載更多外婆念給我的戲文、歌謠的本子，外婆和我交談時(shí)印刻在我腦海的蒼老的聲音，她銀白的頭發(fā)便是她的歲月，也是我永遠(yuǎn)能夠留住的她的東西，時(shí)間的東西。
我將繼續(xù)奔跑，努力留下更多老人的歲月痕跡。我相信，文化傳承，往大了去廣闊無邊，往小了去，不過也就是身邊外婆的“大戲”而已。只有每個(gè)人都行動(dòng)起來，我們才能撥開文化籠罩的薄紗，喚醒我們記憶中真正的民族魂！

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