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論文摘要：具有現代學科意義的民族倫理學，出現在我國80年代。對這一介于民族學和倫理學之間的橫向性跨界新興邊緣學科。國內的學者從宏觀、微觀及學科層面進行了一系列的研究。但在具有豐富少數民族倫理道德資源的貴州省，相關研究還很薄弱。適應貴州當前和今論文摘要：具有現代學科意義的民族倫理學，出現在我國80年代。對這一介于民族學和倫理學之間的橫向性跨界新興邊緣學科。國內的學者從宏觀、微觀及學科層面進行了一系列的研究。但在具有豐富少數民族倫理道德資源的貴州省，相關研究還很薄弱。適應貴州當前和今后經濟社會發(fā)展的少數民族倫理道德的研究，應從學科層面、田野調查、批判創(chuàng)新和決策參考等方面來開展。
　　論文關鍵詞：民族地區(qū)；倫理思想；研究現狀；發(fā)展方向
　　世界各國有眾多民族，不同民族有著不同的風俗習慣，因而有著不同的倫理道德觀念，此民族認為是者，彼民族或以為非。這是倫理道德的相對性。當然，在不同民族不同的倫理道德觀念之中，亦有諸多共同的相通的內容，這表現了倫理道德的共同性。各民族之間的倫理道德觀念，可謂同中有異、異中有同。
　　倫理道德觀念和準則，在各個民族處理內外民族關系，處理民族成員與民族整體以及與國家和社會的關系時，發(fā)揮著重要的調適作用。因此，民族倫理道德是民族意識和民族文化的重要組成部分，它對一個民族的素質，對一個民族的團結，對一個民族的發(fā)展，對一個民族的興衰，起著不可低估的作用。尤其是對民族成員的身心成長、家庭關系、事業(yè)發(fā)展，對民族整體的社會風尚、精神風貌、文明狀況所起的作用，都是不言而喻的。
　　一、民族倫理學的發(fā)展及界定
　　民族倫理學的起源，可追溯至古代。中國早期的《山海經》、《詩經》、《離騷》、《史記》等著作中，都有關于國內外一些古代民族的倫理道德習俗的記載。在國外，希羅多德的《歷史》、凱撒的《高盧戰(zhàn)記》、馬可·波羅的《馬可·波羅游記》等著作，也大量記載了世界各國諸多民族的倫理道德習俗。…
　　19世紀，在巴斯蒂安、泰勒、摩爾根等人的著作中，已大量涉及到民族倫理道德的各種問題。如泰勒提到：“整個民族有自己特殊的服飾，特殊的工具和武器，特殊的婚姻和財產法，特殊的道德和宗教學說。”而摩爾根關于民族倫理道德理想目標的論述，已比較明確地表達了民族倫理道德是不斷進步的思想。¨
　　馬克思主義經典作家對民族倫理道德問題的探討，尤其是對民族倫理道德的本質、階級性、民族性等問題的深刻闡述，是人類道德認識論上的革命變革。如關于民族倫理道德的本質，馬克思、恩格斯就指出：“表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產”，“最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。”在論及民族倫理道德的時代性和民族性時，恩格斯說到：“善惡觀念從一個民族到另一個民族、從一個時代到另一個時代變更得如此厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的。”馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等革命導師關于民族倫理道德的種種論述，雖然還不系統，還不具備學科意義，但他們建立在科學世界觀基礎上的這些論述和看法，今天仍是我們開展民族倫理學研究的指導思想。
　　具有現代學科意義的民族倫理學(Ethno—ethics)，出現在我國80年代。它既是民族學下屬的一個分支學科，也是倫理學下屬的一個分支學科，或者說是介于民族學和倫理學之間的一個橫向性跨界新興邊緣學科。因此，民族倫理學是綜合運用民族學和倫理學的基礎理論，來研究各個民族的道德現象、道德本質及道德特征；研究各民族道德的產生、發(fā)展和變化規(guī)律；研究各民族道德的功能及社會作用的科學。
　　二、中國少數民族倫理思想研究的現狀
　　中國歷來是一個重倫理、尚道德的國家。但是，在中國漫長的歷史發(fā)展中，盡管倫理思想極其豐富，將倫理學作為一門科學來系統研究的，卻絕無僅有。而在有限的關于倫理學史和倫理思想史的論著中，幾乎研究的都是漢民族的倫理道德觀，很少涉及各少數民族的倫理道德思想和文化。中國自古以來就是一個多民族的國家，除漢民族以外的55個少數民族，在各自發(fā)展的歷史長河中，產生了豐富的倫理思想和文化。這些豐富的倫理思想和文化卻因缺乏專門和系統的研究而長期得不到人們的重視。