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論文關(guān)鍵詞:道家 道法自然 史懷澤 敬畏生命 論文摘要:本文將道家生態(tài)倫理思想與史懷澤敬畏生命倫理思想加以比較,分析研究二者的異同。 在中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理文明中,道家學(xué)派的生態(tài)倫理思想十分豐富,自成體系。它以高度的哲學(xué)性、深沉的宇宙性、樸實(shí)的自然性論文關(guān)鍵詞:道家 道法自然 史懷澤 敬畏生命
論文摘要:本文將道家生態(tài)倫理思想與史懷澤敬畏生命倫理思想加以比較,分析研究二者的異同。
在中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理文明中,道家學(xué)派的生態(tài)倫理思想十分豐富,自成體系。它以高度的哲學(xué)性、深沉的宇宙性、樸實(shí)的自然性彰顯出獨(dú)特的品性,故有學(xué)者稱(chēng),“最能夠與當(dāng)今西方所倡導(dǎo)的生態(tài)倫理精神相契合者非道家、道教文化莫屬”。
阿爾貝特·史懷澤(AlbertSchweitzeit,或譯作施韋澤、史懷哲,1875-1965)是現(xiàn)代西方具有廣泛影響的思想家。他創(chuàng)立了以“敬畏生命”為核心的生命倫理學(xué),這一思想不僅對(duì)人的生命,而且將視野投向人以外的其他生命,將動(dòng)物和植物均納人倫理范疇。他的思想“與生態(tài)學(xué)家關(guān)于生物共同體的思想不謀而合”,“環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)正開(kāi)始沿著他指引的航向大刀闊斧地前進(jìn)”。史懷澤生命倫理的形成深受道家思想影響,史懷澤研讀《老子》,與東方先哲產(chǎn)生了深深的共鳴:“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂(lè)殺人。……吉事尚左,兇事尚右。是以偏將軍居左,上將軍居右;言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之;戰(zhàn)勝,以喪禮處之。”由此可見(jiàn),道家思想對(duì)史懷澤思想影響之深。史懷澤“敬畏生命”思想蘊(yùn)涵著尊重一切生命的人類(lèi)普遍本性,道家和史懷澤的生態(tài)倫理觀在東西方歷史上均產(chǎn)生了重要的影響。
一、敬畏和重視生命
道家有貴生的主張,認(rèn)為萬(wàn)物的生命是最可寶貴的,生命的價(jià)值是無(wú)可估量的。《老子》強(qiáng)調(diào)“自愛(ài)”“攝生”“貴生”“長(zhǎng)生久視”,并用反問(wèn)的口氣提出“名與身孰親?身與貨孰多”(《老子》第科章)的問(wèn)題。莊子也認(rèn)為萬(wàn)物的生命是最可寶貴的,生命的價(jià)值是無(wú)可估量的。莊子認(rèn)為,人類(lèi)出于自身功利需要而對(duì)自然肆意踐踏乃是完全背離“物我同一”的妄為之行,其最終結(jié)果是不僅破壞了自然,而且傷害了自身。
史懷澤“敬畏生命”的倫理思想,更是對(duì)生命的重視。史懷澤認(rèn)為一切生命都有生命意志,他們都能感覺(jué)到生命的存在,并要求保存和發(fā)展自己的生命,然而自然并不懂得敬畏生命,包括人在內(nèi)的一切生命只對(duì)自身的生命意志負(fù)責(zé),對(duì)其他的生命有著可怕的無(wú)知,“它以最有意義的方式產(chǎn)生著無(wú)數(shù)生命,又以毫無(wú)意義的方式毀滅著它們”。人的生命意志的分裂是所有動(dòng)物中最強(qiáng)烈的。人類(lèi)不但對(duì)其他動(dòng)物肆意作踐,盡其虐殺之能而毫無(wú)同情和憐憫之心,人對(duì)其同類(lèi)也同樣麻木不仁,往往將自己的歡樂(lè)建立在他人的痛苦之上。由于不懂得敬畏生命,人就會(huì)受制于盲目的利己主義的世界,所有的生命就必然生存于黑暗之中。正是從生命意志及其分裂的邏輯起點(diǎn)出發(fā),史懷澤看到人的生命意志具有特殊性,其不僅能意識(shí)到自己的生命意志的分裂,而且能意識(shí)到其他生命意志的分裂,并能理解敬畏生命。因而人類(lèi)擔(dān)負(fù)著擺脫其他生命苦陷于其中的無(wú)知的道德責(zé)任。史懷澤認(rèn)為,“倫理的基本原則是敬畏生命”,并對(duì)善惡概念進(jìn)行了重新界定,認(rèn)為“善的本質(zhì)是:保持生命,促進(jìn)生命,使生命達(dá)到其最高度的發(fā)展。惡的本質(zhì)是:毀滅生命,損害生命,阻礙生命的發(fā)展”,“善是保持生命、促進(jìn)生命,使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命,壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則”。他認(rèn)為,只有這樣規(guī)定善惡的本質(zhì),敬畏生命的原則才具有最普遍的絕對(duì)的合理性。
二、整體主義自然觀
道家“道法自然”的思想是建立在天人合一、物我一體的整體觀之上的,是以道生萬(wàn)物、人天同源為其基本特征的。將天地人視為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體,認(rèn)為人與自然萬(wàn)物有著共同的本源和共同的法則。這是道家在生態(tài)倫理領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)。老子說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然。”老子》二十五彰在道家看來(lái),道、天、地、人都是自然存在的,人效法大地,大地則依法于天,天則效法道,以道為其運(yùn)行的依歸,道則以自然為歸。道本身即是自然,自然便是道。