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[論文摘要]道家的生態(tài)倫理思想博大精深，內(nèi)涵豐富，它的這種理論是建立在天人合一、物我一體的整體觀念之上的。本文闡析了道家“知常日明”的生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值，揭示了道家“崇尚自然”“崇尚和諧”的現(xiàn)代意義。 [論文關(guān)鍵詞]道法自然；生[論文摘要]道家的生態(tài)倫理思想博大精深，內(nèi)涵豐富，它的這種理論是建立在天人合一、物我一體的整體觀念之上的。本文闡析了道家“知常日明”的生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值，揭示了道家“崇尚自然”“崇尚和諧”的現(xiàn)代意義。
　　[論文關(guān)鍵詞]道法自然；生態(tài)環(huán)境；生態(tài)倫理思想
　　道家思想認為由“道”生出天、地、人等宇宙萬物。道教主張“道法自然”而不是“征服自然”，認為“天道”與“人道”是一致的，同時主張“歸真返樸”的人生宗旨．其中具有若干有價值的合理因素。生態(tài)環(huán)境的日益惡化．在很大程度上均是人為因素所引起的。是人性的異化所導(dǎo)致的結(jié)果。道教的生態(tài)倫理思想，給人類提供了發(fā)人深省的智慧，在今天愈來愈顯其獨特的價值，值得認真研究。
　　一、問題的緣起
　　生態(tài)環(huán)境的惡化是人類自身所造成的。要想擺脫這種危機走出困境，還要靠人類自身的醒悟和能力去加以解決。這其中除了靠發(fā)展科學(xué)技術(shù)、調(diào)整社會結(jié)構(gòu)以及對自然保護實行立法之外，還必須從價值取向的角度重新審視與檢討人類對自然的態(tài)度和行為。在20世紀(jì)中期，人們?yōu)榱苏湎Ш蜕拼约核娴耐庠诃h(huán)境，而創(chuàng)造了生態(tài)倫理學(xué)這門應(yīng)用學(xué)科。它試圖借助道德手段來緩解人與自然的矛盾、取得人與自然之間的和諧。
　　1923年德國人施韋澤在他的《文明哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》一書中指出，由于現(xiàn)代技術(shù)經(jīng)濟實踐的破壞性后果達到了驚人的程度，所以應(yīng)當(dāng)尋找科學(xué)措施、法律措施，同時也尋找道德措施去禁止人們對自然的一些做法。人類應(yīng)當(dāng)從自然的全局出發(fā)來認識自己與自然交往行為的正當(dāng)與否。至此．生態(tài)倫理學(xué)作為一門獨立的學(xué)科開始形成。盡管生態(tài)倫理學(xué)作為一門科學(xué)誕生于20世紀(jì)中期，但這并非意味著生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代人的專利。實際人類文化的傳統(tǒng)中，尤其是在中國老莊道家文化傳統(tǒng)中就存在著豐富的生態(tài)倫理思想。雖然這些生態(tài)倫理思想是樸素的、直觀的，但卻為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的萌動，做了良好的文化鋪墊。
　　道家的生態(tài)倫理思想博大精深，內(nèi)涵豐富．它的這種理論是建立在天人合一、物我一體的整體觀念之上。通過“道”的范疇體現(xiàn)出來。“道”是道家哲學(xué)的核心范疇。在老子看來，天地萬物是一個整體，而道就是這個整體的本原。即“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。因此，“道”是“天地之始一萬物之母”。
　　此外，老子在將“道”視作天地萬物的總根源、總法則的同時，還著重闡發(fā)了“道法自然”的思想。老子說：“人法地，地法天，天地道，道法自然。”又說：“道之尊，德之貴，夫莫之命常自然。”在“道”家看來。人是自然的一部分，道、天、地、人都是自然而然存在著的。它生化萬物，而又使萬物長養(yǎng)，但不去主宰他們，一切聽其自然。
　　道家的上述以“道”為本、道法自然和天地人一體的思想．其反映在人與自然關(guān)系的處理上，就是把人與天地萬物視作并列的關(guān)系．要求破除人類的以自我為中心主義。即：既承認人是自然的一部分，人不能脫離自然而存在，又強調(diào)人與自然不應(yīng)成為一種對立、緊張的關(guān)系。道家的這種人與自然關(guān)系處理的思想．實際上則潛含著一種生態(tài)倫理觀念。它告訴人類應(yīng)該通過熱愛自然，尊重自然秩序，保護生態(tài)環(huán)境，消除人類的自我中心主義，回歸到人與自然融合無間的和諧狀態(tài)。
　　二、道家生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值
　　道家的生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)涵主要表現(xiàn)出以下三個方面：
　　1．“知常日明”與尊重自然規(guī)律。老子提出的“知常日明”的生態(tài)倫理思想是指，具有了解和把握事物生長變化的內(nèi)在規(guī)律的能力才是真正的智慧。倘若不認識規(guī)律，而去亂做妄為，必然會招致兇險的結(jié)果。老子曾說“不知常，妄作，兇”，實際上是在兩千年前，對人們不遵守客觀規(guī)律．與自然規(guī)律對著干的行為的一種警告。當(dāng)今生態(tài)環(huán)境每況愈下，由于亂砍亂伐，導(dǎo)致森林資源日益貧乏，造成水土流失、土地沙漠化。空氣污染、水污染、噪聲污染等造成對自然環(huán)境的污染和損害，使環(huán)境質(zhì)量急劇下降。能源的不合理開采與利用，造成了驚人的浪費和損失。這種種惡果的產(chǎn)生，都與人的任意妄為和生態(tài)意識、環(huán)境意識淡薄有著密切關(guān)系。如果生活在21世紀(jì)的我們只考慮眼前利益，那么未來是不堪設(shè)想的，人類也必將受到大自然的更大懲罰。2．“知和日常”與自然和諧。“知和日常”指和諧是事物存在和發(fā)展的根本規(guī)律。天地萬物都包含陰陽兩種自然的力能．而陰陽二氣的統(tǒng)合又形成沖氣。所謂沖氣是指由陰陽二氣相互交合而形成的一種平衡、和諧的存在，它代表了事物的理想存在狀態(tài)。因此，老子哲學(xué)中．“道”作為萬事萬物生存發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也是表征事物和諧狀態(tài)的一個范疇。而“崇尚自然”“崇尚和諧”則是老子生態(tài)倫理思想的精華所在。如果人類所生活的自然界的循環(huán)系統(tǒng)遭到破壞，使物種遭到滅亡，導(dǎo)致生態(tài)失衡，那么人類也就失去了賴以生存和發(fā)展的環(huán)境。從上述意義來說，道家“知和日常”的觀念可謂一種高超的生態(tài)智慧。