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文化之旅課題研究報(bào)告

挖掘蘭亭集會(huì)背后的價(jià)值

——蘭亭集會(huì)的藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值的研究

執(zhí)筆人：高二四班 徐濤

組長(zhǎng)：徐濤　 副組長(zhǎng)：姚臻

組員：周全 朱賢峰 樊亦誠(chéng) 羅礽宇 宋怡菁 吳怡沁

小組分工：

組長(zhǎng)：徐濤　 全面負(fù)責(zé)課題研究，結(jié)題報(bào)告與匯報(bào)。

組員：姚臻　 負(fù)責(zé)研究蘭亭集會(huì)的文學(xué)價(jià)值分析，演示文稿準(zhǔn)備。

　　  周全　 負(fù)責(zé)收集蘭亭集會(huì)的歷史價(jià)值分析。 

　　  樊亦誠(chéng) 負(fù)責(zé)研究蘭亭集會(huì)的書法價(jià)值分析。

　　  宋怡菁 收集與文學(xué)書法有關(guān)的資料。

　　  羅礽宇 收集與歷史相關(guān)的資料。

　　  朱賢峰 路線制定，篩選匯總資料。

　　  吳怡沁 攝影與照片整理。

課題目的

　  激發(fā)小組成員對(duì)于書法藝術(shù)的喜愛(ài)，提高人文修養(yǎng)，體會(huì)魏晉時(shí)代人們的獨(dú)特處世智慧與態(tài)度。

課題內(nèi)容

　 紹興之于中國(guó)是具有獨(dú)特意義與地位的。中國(guó)歷史上，估計(jì)地名與年號(hào)相同的情況也就只有紹興了。但是，南宋，并非真正能使紹興有如此地位的年代。除去近代以魯迅為首的一批紹興文人，真正讓紹興出名的，無(wú)疑是公元353年春天的這場(chǎng)集會(huì)。

蘭亭集會(huì)的意義，在我們小組研究看來(lái)，主要有兩大方面。

首先，自然是其藝術(shù)價(jià)值。這里要重點(diǎn)研究的是《蘭亭集序》。我們先寬泛的把文學(xué)列入藝術(shù)范疇。我們從書法和文學(xué)角度研究《蘭亭集序》，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其價(jià)值。

其次，由蘭亭集會(huì)的形式與內(nèi)容角度，我們研究它的歷史價(jià)值，試圖從這次集會(huì)當(dāng)中挖掘出足夠反映“魏晉風(fēng)骨”的內(nèi)涵，體會(huì)它的歷史價(jià)值。

研究方法

　 我們小組的課題屬人文類，在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上需要大量的文字資料作為背景與支持。

正　  文

瘦玉蕭蕭，竹徑通幽。蘭亭墨香整整飄散了近七百年仍未淡去。

《蘭亭集序》的開篇就把這次集會(huì)的大致情況交代的很清楚：

——永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會(huì)于山陰會(huì)稽之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

社會(huì)名流悉聚于會(huì)稽山下的蘭亭，包括王羲之兒子在內(nèi)四十多人。如此一場(chǎng)風(fēng)雅的聚會(huì)自然是值得研究研究的。

本小組從藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值兩個(gè)角度入手研究。

一、藝術(shù)價(jià)值

這里，我們將文學(xué)納入藝術(shù)的范圍。藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在書法與文學(xué)兩個(gè)方面。

1、書法

　 《蘭亭集序》全文共28行，324字。整體上看來(lái)，體現(xiàn)了王羲之作品的一貫的俊朗飄逸的風(fēng)格。

從細(xì)節(jié)上說(shuō)，字形力度、態(tài)勢(shì)的變化是書法作品美的體現(xiàn)。

舉一處典型的，“少”與“長(zhǎng)”、“左”與“右”，上下存在鮮明的粗細(xì)對(duì)比，體現(xiàn)了力量與形態(tài)的變化。

而王羲之的出神入化的筆法不僅表現(xiàn)在異字異構(gòu)上，更突出的是表現(xiàn)在了重字的變化。這里還是舉一例典型的字：之。全文共出現(xiàn)了20個(gè)“之”字，卻各具形態(tài)，無(wú)一雷同。或是莊重有力，或是落落大方，或是寫意瀟灑。這都體現(xiàn)出了蘊(yùn)含極深的藝術(shù)美感。

從整體上來(lái)看，還可以看出其節(jié)奏的變化。

王羲之是在微醉的狀況下一氣呵成了這篇作品，通篇觀賞，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，整副作品可以分成三個(gè)階段。

剛開始時(shí)，用筆工整，形同楷書，節(jié)奏比較舒緩；數(shù)行之后，逐漸向行書過(guò)度，行楷結(jié)合，節(jié)奏發(fā)生了變化；作品的中后段，運(yùn)筆自由變化，行書瀟灑的特點(diǎn)得以體現(xiàn)，字形搖曳生動(dòng)，節(jié)奏加快。

明末“華亭派”代表人物董其昌曾這樣評(píng)價(jià)：“右軍《蘭亭敘》（注：《蘭亭集序》又稱《蘭亭序》、《蘭亭敘》，這里尊重原文。），章法古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。”如此高的評(píng)價(jià)，無(wú)怪乎后世將《蘭亭集序》奉為“天下第一行書”，成為書法愛(ài)好者相繼臨摹的范本。而王羲之的筆法更是被廣大書法愛(ài)好者奉為初學(xué)守則。

帝王們更是對(duì)《蘭亭集序》十分喜愛(ài)。

南梁武帝蕭衍在《古今書人優(yōu)劣評(píng)》中這樣評(píng)價(jià)王羲之書法：“王羲之字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)。”在蘭亭內(nèi)有塊石碑，正面是康熙帝的臨摹作品，反面是乾隆帝即興寫的七言絕句，無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)《蘭亭集序》的十足喜愛(ài)。

但是我們現(xiàn)在看到的《蘭亭集序》，多數(shù)是所謂的《神龍本蘭亭》，現(xiàn)藏于北京故宮博物館。這個(gè)版本是唐代書法篆刻家馮承素的版本，而真跡早已隨唐太宗陪葬昭陵。相傳，王羲之將《蘭亭集序》視為傳家寶，代代相傳。一直到王家的七世孫智永手上。可是智永不知為何出家，又無(wú)子嗣，就將真跡傳給了弟子辯才和尚。到了唐初，李世民在民間大量收集王羲之的書法珍寶，經(jīng)常臨習(xí)。《蘭亭集序》也就在這時(shí)到了李世民之手。這樣的一個(gè)故事，又給《蘭亭集序》蒙上了傳奇色彩。

但不管怎么樣，《蘭亭集序》的意義是重大的，影響是深遠(yuǎn)的。它標(biāo)志了中國(guó)書法藝術(shù)在魏晉時(shí)期的成熟，開創(chuàng)了一代新的書法風(fēng)格，推動(dòng)了書法藝術(shù)的發(fā)展。

2、文學(xué)

　  這點(diǎn)，在語(yǔ)文課上我們?cè)诤吕蠋煹囊龑?dǎo)下有較為細(xì)致深入的研究。

我們被《蘭亭集序》的書法價(jià)值影響到了對(duì)文字本身的認(rèn)識(shí)。但是如果細(xì)看這篇序文，王羲之對(duì)于生死的感悟已經(jīng)有相當(dāng)?shù)木辰缌恕?/P>

文人墨客、遷客騷人對(duì)于生死都有自己的認(rèn)識(shí)。生，因人而異，死卻也互不相同。司馬遷在《報(bào)任安書》中說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”臧克家在紀(jì)念魯迅先生逝世十三周年時(shí)說(shuō)：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。”

魏晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)消極，對(duì)于死，無(wú)所謂，“一死生”“齊彭殤”。

王羲之不這么認(rèn)為。

“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，“游目騁懷”，“極視聽之娛”。生，就應(yīng)該如此曠達(dá)。

然，“俯仰一世”。不同人的活法是不同的。“靜”者，“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”；“躁”者，“因寄所托，放浪形骸之外”。但，“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”“修短隨化，終期于盡”。事物的生與滅、樂(lè)與悲的轉(zhuǎn)化只是在倏忽之間。由此看來(lái)，生命是何等寶貴!“豈不痛哉!” 　

死不是一回事。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”王羲之說(shuō)：不要讓生命從自己的指縫間流去。

“后之覽者，亦將有感于斯文。”果真如此。

二、歷史價(jià)值

王羲之寫行草，東床坦腹，足以見風(fēng)流，并能折射出這一朝的風(fēng)骨所在。這里所指的歷史價(jià)值事實(shí)上就是指“魏晉風(fēng)骨”。

1、風(fēng)流時(shí)代

研究“魏晉風(fēng)骨”先從時(shí)代入手。

“魏晉風(fēng)骨”產(chǎn)生于三國(guó)后，三國(guó)時(shí)期將角逐與競(jìng)爭(zhēng)推向了高潮，然而老一輩英雄死后其后輩平庸，難成大業(yè)。于是蓄謀已久的司馬氏攛掇曹氏政權(quán)，最終一統(tǒng)天下，建立晉。可司馬氏后代卻也無(wú)大才，甚至有些愚蠢。典型如晉惠帝司馬衷，大臣向他匯報(bào)百姓無(wú)米可食他卻反問(wèn)：“何不食肉糜？”。

正是這種政令不夠嚴(yán)明，政治話題不能亂說(shuō)，甚至驕奢之風(fēng)日益興盛的社會(huì)環(huán)境，催生了一批文人。他們寄情山水，感悟人生，吟風(fēng)弄月，清談駁論，得到了前所未有的思想與肉體的雙重自由解放。自由是他們的思維交集，碰擦火花。

那么誰(shuí)處于風(fēng)流上層呢？

2、誰(shuí)足風(fēng)流

　  有資格在晉代風(fēng)流的人須具備以下要素：才華、相貌、智商。

　  才華不必多說(shuō)，這是文人必須的素質(zhì)，文人也有著不同高低層次的才華，他們也只能與和自己才華對(duì)等的人為伍，比他們更有才的人不接受他們，比他們稍遜色的人只能仰慕他們，這樣也就形成了各種小團(tuán)體。

　  所謂的“以貌取人”是晉代的一個(gè)特點(diǎn)，相貌仿佛成了評(píng)判人的一個(gè)必不可少的標(biāo)準(zhǔn)，左思和潘岳就形成了鮮明的對(duì)比。

至于智商，它包括了口才與思想。晉代人定義一個(gè)高人依據(jù)的是他的思想境界。口才則用于近代人崇尚的清談，類似辨論，以各種高深的玄學(xué)來(lái)試圖說(shuō)服對(duì)方，晉代人將其視為是智者的比武（代表：支道林、殷浩）。如果辯思敏捷則會(huì)被人跟尊敬，反之則也會(huì)被人排斥在集體之外（代表：孔融、陳元芳）。

按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)篩選，我們能找出相當(dāng)大量的符合標(biāo)準(zhǔn)的人，在東晉最搶眼的莫過(guò)于王謝世家。

3、何為風(fēng)流

　  對(duì)詩(shī)（謝道韞）、清談（支道林）、飲酒（劉伶、阮籍）、會(huì)客、訪士

4、風(fēng)流猶在

　  紹興受了晉代人世世代代的影響，至今仍有當(dāng)年無(wú)拘無(wú)束的風(fēng)骨。

　  重文化。紹興的文化氣息特別濃，對(duì)各文化古跡的保養(yǎng)也做到了不世俗不夸張保原貌保風(fēng)格。王羲之故宅周圍的那個(gè)社區(qū)仍是古風(fēng)猶存，彎彎繞繞的巷子阻隔了世俗的塵囂。

　  慢節(jié)奏。不難發(fā)現(xiàn)這些就算是開在繁華旅游景點(diǎn)的商店也都在5：00就關(guān)了門，一次在一家小吃店留得晚了點(diǎn)，老板娘看時(shí)間到了也不催促我們趕緊離開，而是不緊不慢地半關(guān)上門，和女兒跳起了長(zhǎng)繩。有一次我想買些特產(chǎn)，問(wèn)一家小店能否晚點(diǎn)關(guān)門，等我從別的地方回來(lái)了再買，老板也只是笑著搖搖手，仿佛毫不在意生意似的。紹興城小，車開的慢悠悠，更多的是很多三輪車夫。在游山的路上，常看到那些老夫老妻手拉著手，在霧氣繚繞的山間漫步著。

5、總結(jié)

魏晉風(fēng)骨，時(shí)至今日，似乎很契合現(xiàn)代人的生活。現(xiàn)代人的生活提倡慢節(jié)奏，這點(diǎn)，對(duì)于習(xí)慣了快節(jié)奏的上海人來(lái)說(shuō)是格格不入的。景區(qū)里腳步快的，多半是上海人。這種沿襲自六百年前的生活態(tài)度到現(xiàn)在看來(lái)是適應(yīng)實(shí)際的。

就歷史而言，魏晉名士幾乎囊括了歷史上所有文人的性格特質(zhì)，這是由社會(huì)風(fēng)氣與背景決定的。蘭亭集會(huì)只是魏晉社會(huì)的一個(gè)縮影。如此風(fēng)雅的集會(huì)只有在一個(gè)相對(duì)安定的時(shí)期才有可能上演。同樣，還需要一批志同道合的人士，匹夫豎子，不能相與謀。蘭亭集會(huì)證明了魏晉風(fēng)骨是時(shí)代的產(chǎn)物。

三、總結(jié)

歷史就是歷史，過(guò)去了就再也回不來(lái)。蘭亭前的三次朗誦以及曲水流觴都無(wú)法真正還原歷史的瞬間，反倒是畫虎類犬，全然是一副現(xiàn)代的滋味。七百年的歷史化作蘭亭竹林間飄散的墨香，久久縈繞于游人的身邊。

現(xiàn)在的蘭亭，和中國(guó)其他的歷史風(fēng)景區(qū)一樣，游人如織，但會(huì)意者寥寥。匆匆腳步，頻頻閃光的相機(jī)，卻不愿意真正的停下腳步去欣賞風(fēng)景背后的文化，這對(duì)于中國(guó)文化是種悲哀。

對(duì)于蘭亭，或是其他的歷史景區(qū)，游客究竟該懷有一種怎樣的心態(tài)？

我覺(jué)得，感悟是第一位的。去之前，應(yīng)該做足功課，有所目的。這點(diǎn)上，學(xué)校組織考察的目的是可取、正確的。比起拍下照片，多思考，多感悟可比一張紙有意義多了。

對(duì)于高二學(xué)生而言，還有另一份意義。這是我們高中生涯最后一次的外出考察活動(dòng)，意義不言而喻。在挖掘塵封的歷史的過(guò)程中的每次微笑，今后你還會(huì)記得嗎？

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